圣彼得堡国立大学的女学生研究豪萨人护身符所隐藏的内容

巴琳娜的工作一方面是对博物馆收藏品中豪萨人护身符的研究，另一方面是研究在豪萨人传统的古兰经魔法系统中护身符的形成和使用的实践。在采访中，这位大学生讲述了为什么决定做这一课题，以及在研究工作中和尼日利亚的旅途中有哪些发现。

请讲一讲您自己的学习经历。您在圣彼得堡国立大学本科期间学过哪些非洲语言？

圣彼得堡国立大学在2018年开设了英语的硕士课程《非洲语言和文化》。

这一年我要从东方学和非洲学框架下的西非（豪萨人）语言和文化专业毕业。至于我为什么会选择非洲学，这是一个很复杂的问题。我是特意选择这门专业的，我从中学开始对这一方向就有着向往。

我选择西非地区作为研究领域是因为这与我的专业相符，我学习过豪萨人的语言。其实，我可以选择其他的地区，但是我最喜欢西非地区，因此对于我来说做出这个选择并不困难。

豪萨语是我们学习中的基础语言。当我在尼日利亚的时候，我和当地居民聊天，他们都能听懂我说的话。此外我还学习了两门东方语言：一个是另一种非洲语言 — 巴拉语，还有一门是阿拉伯语。当然，学校课程中还有欧洲语言，英语和法语。

您认为，研究非洲古兰经魔法实践的现实意义是什么？

我其实谈论的并不是魔法或者魔法物品，对于当地人来说这些都是物质文化的一部分，是一种生活习惯。在日常概念中，这些物品被理解为非洲文化，是杰出文化的一部分，尽管它们并不是这样。

对这一现象的研究，比如古兰经魔法及其象征（护身符和吉祥物），是研究豪萨人现代文化中非常重要的一部分。因此，将古兰经作为丰富精神领域和解决日常生活中问题的力量来源的现实构成了豪萨人现代文化的重要部分。因此，护身符和其他与这类现实有关的象征形成了豪萨人物质文化和生活习惯的独特环境。我在当地的研究工作表明，直到现在，护身符都还是物质文化不可根除一部分。

豪萨人居住的北尼日利亚地区主要是伊斯兰教地区。伊斯兰教对传统的信仰和文化有着很大的影响。

在做毕业论文的时候，您给自己设立了什么目标？

约在11-14世纪，伊斯兰教在尼日利亚出现。对于确切的阶段科学家们众说纷纭，因此这个时间段非常广。

我的论文的主要任务就是从豪萨人的古兰经魔法物品，比如护身符、吉祥物和其他象征物的方面来分析博物馆收藏品。

我首先根据收藏品来选择博物馆。搜索的方向是藏品类别，有现代的、上世纪中期的甚至是上世纪初期的。珍品陈列馆的藏品是主要的部分。此外，研究的焦点还有巴黎人类博物馆中由艾伦·艾别里布昂在达喀尔的垃圾场所收集到的护身符和魔法物品。此外，在尼日利亚我还得到了一些护身符用来进行研究。

伊斯兰教和异教的魔法迷信之间的关系是什么样的？

在豪萨人传统的信仰体系中有着对灵魂的信仰。灵魂分为善良的和邪恶的。善良的灵魂可以帮助人们，而邪恶的灵魂在豪萨人看来会招致灾难、疾病和不幸。为了与灵魂和谐共处，豪萨族的巫医会进行宗教仪式，为灵魂献上祭品和礼物。比如，豪萨人所特有的灵魂迷信通过恍惚状态和祭祀舞蹈帮助信徒治疗疾病。这些对于他们来说就是传统的医学。

当然，伊斯兰教在进入这一地区后，对这一体系的影响非常大。它几乎渐渐地取代了传统的信仰。举个例子，随着伊斯兰教的进入，玛古扎瓦人（异教徒）认为，灵魂是在真主阿拉的许可下活动的，尽管异教徒并不信仰真主阿拉。同时，灵魂根据另外的准则分成黑色的和彩色的：如果善良的灵魂是伊斯兰教的（包括天使），那么邪恶的灵魂就是从前的异教的。甚至豪萨语中的灵魂一词也变成了阿拉伯语。

宗教仪式也经历了变化。研究这一问题的学者说道，陷入灾难中的人一开始会去找公社的宗教领袖Malam解决问题，宗教领袖受过伊斯兰教的教育，集审判员、医生、传教士的身份于一身。如果Malam不能给予帮助，那么陷入灾难中的人就会去找能够和灵魂世界进行沟通的巫医Boka。他自己一开始也去找真主阿拉，请求给予治愈“病人”的许可。

请详细说一说古兰经魔法。

古兰经魔法是很多穆斯林公社所特有的。它建立在古兰经文字和文本、数字命理学和占星学的秘密特性之上。比如，纸片上的魔法公式可以为主人带来成功。这些公式中可以包含任何愿望，从治疗头疼的愿望到获得幸福和财富的愿望。

有时候也可以是所谓的幻方，其中包含着名字的字母和数字：每一个阿拉伯字母对应自己的数字，这一规则根据字母表前四个字母被叫做abjad。这样，每一个名字都有自己独一无二的数字，这个数字也包含在幻方之中。

还有一种古兰经魔法的仪式。在木板上用墨水写下魔法公式并画上幻方，然后冲洗掉墨水，把所得到的液体喝掉或者用来沐浴。

您在尼日利亚获得了哪些护身符和魔法物品来进行研究呢？

在尼日利亚我得到了4份手写的古兰经魔法护身符的复制品。它们都出自卡诺市的艾哈迈德·萨达乌基之手。

在正中心画着几何图形hatim，在这个图形中写着预言家的名字、真主阿拉的名字以及古兰经的片段，而在图形周围则是某种对护身符的说明和指示。护身符的形式和内容是由Malam决定的，他负责创作原稿，然后根据原稿制作复制品进行出售。

在尼日利亚我和尼日利亚国立开放大学从事类似课题研究的老师有过交流。他认为，hatim的形式是由内容决定的。比如，如果护身符是由来帮助某人赢得战争，那么hatim就可以用剑的形式来制作。但是令人费解的是，Malam是出于什么理由使用这样或那样的图形。

也就是说，这些护身符是伊斯兰教的象征并且包含宗教文本。那么传统的、异教的起源又体现在什么上面呢？

豪萨人的文字和伊斯兰教是一同出现的，因此从传统上来说，豪萨人没有做过类似的护身符。护身符上的指示经常是用ajami——针对豪萨人的语言经过改造的阿拉伯文字书写的。但是，我所得到的副本是用阿拉伯文字书写的，夹杂着一些豪萨人的词语。

我所面临的最复杂的难题不是这些文本的翻译，而是阅读。我遇到了一些手写的组合字，阅读起来非常困难。

我可以假设，在这些指示的具体仪式体现上可以看到传统文化的影响。一个护身符上有着这样的指示：“如果你想获得周围的人对你的爱，那么你需要将hatim小板子上，然后冲洗掉墨水（这个说得并不明确），将水与清真寺和市场内的泥土，以及白蜂蜜进行混合，最后把混合过的液体喝掉”。我认为，在这一连串的仪式执行上可以看到传统的医学实践的影响。

您有遇到过异教的护身符吗？

我其实没有在研究异教的护身符，在尼日利亚也没有遇见过异教徒，尽管这样的团体在当体肯定存在。在珍品陈列馆保存着一些与伊斯兰教相去甚远的物品。但是由于这些物品时代久远，目录中关于它们的信息几乎没有，因此也不能重现它们的用途。可以说，绝大多数的豪萨人还是在使用古兰经魔法的护身符。

您是怎么得到护身符的呢？任何人都可以买到吗？

完全不是这样。在旅游的地方你见不到这些护身符。我花了很多精力才买到这些护身符。我逛了好几个市场，先是在清真寺旁找到了一个卖伊斯兰教书籍的人，他说能帮我弄到这些护身符。我把他说服了，过了一周他就把护身符卖给了我，当然，是以很高的价格卖给我的。

还有一个问题就是，我所去的地方是尼日利亚的首都，那里的生活和其他地区相比截然不同。也许，这样的护身符在北方的一些小城市更为流行。遗憾的是，我没有机会到北方。希望在硕士阶段能继续我已经开始的研究。